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6, no i-ching
index do verbete
111 010
rw
6. Sung / CONFLITO
Acima CHIEN, O CRIATIVO, CÉU
A baixo K’AN, O ABISMAL, ÁGUA
JULGAMENTO
CONFLITO. Você é sincero e está sendo impedido.
Deter-se cautelosamente no meio do caminho traz boa fortuna.
Ir até o fim traz infortúnio.
É favorável ver o grande homem.
Não é favorável atravessar a grande água.
O conflito surge quando alguém julga estar certo mas encontra oposição. Sem a convicção de se estar certo, a oposição conduz à astúcia ou a um abuso violento, mas não ao conflito aberto.
Quando se está envolvido num conflito a única salvação está numa lúcida e firme prudência, disposta a buscar conciliação indo ao encontro do oponente a meio caminho. Conduzir a luta até seu amargo fim é nefasto mesmo quando se tem razão, porque através dessa atitude se perpetua a inimizade. É importante ir ver o grande homem, isto é, um homem imparcial cuja autoridade seja suficiente para solucionar o conflito pacificamente ou garantir uma decisão justa. Por outro lado deve-se evitar "atravessar a grande água" em época de discórdia, isto é, começar empreendimentos perigosos, pois estes só teriam sucesso caso houvesse uma união de forças. O conflito interno enfraquece, impedindo assim a vitória sobre o perigo externo.
IMAGEM
O céu e a água movimentam-se em sentido oposto:
a imagem do CONFLITO.
Assim, o homem superior em todas as suas negociações
cuidadosamente considera o começo.
A imagem indica que as causas do conflito encontram-se latentes nas tendências opostas dos dois trigramas. Quando essas tendências divergentes aparecem, o conflito torna-se inevitável. Assim, para que se possa evitá-lo, tudo deve ser cuidadosamente considerado desde o início. Se os direitos e os deveres são definidos com precisão ou se num grupo as orientações espirituais convergem, a causa do conflito fica, de antemão, eliminada.
LINHAS
Seis na primeira posição significa:
Se não se perpetuar a questão
haverá uma pequena maledicência.
Ao final chega a boa fortuna.
Enquanto a luta encontra-se em seus primórdios, o melhor que se pode fazer é abandoná-la. Principalmente diante de um adversário mais forte, não é aconselhável deixar que o conflito chegue à instância de decisão. Assim pode ainda ocorrer uma discussão áspera, mas ao final tudo irá bem.
Nove na segunda posição significa:
Não se pode lutar, volta-se para casa e cede-se.
As pessoas de sua cidade, trezentos lares,
permanecem livres de culpa.
Na luta contra um adversário superior a retirada não é uma vergonha. Quando alguém se retira a tempo, evita más conseqüências. Se, movido por um falso amor-próprio, entrasse numa luta desigual, provocaria com isso sua própria desgraça. Uma sábia conciliação nesse caso beneficiará toda a comunidade, que assim não será arrastada ao conflito.
Seis na terceira posição significa:
Alimentar-se da antiga virtude induz à perseverança.
Perigo. Ao final chega a boa fortuna.
Se acaso você está a serviço de um rei,
não procure encargos.
Há aqui uma advertência sobre o perigo que implica a tendência à expansão. O homem só tem posse duradoura sobre o que foi ganho honestamente através de méritos. Tal patrimônio pode ser ocasionalmente questionado, mas como se trata de propriedade legítima, não poderá ser roubado. Ele não pode perder aquilo que pela força de seu próprio ser lhe corresponde. Quando se coloca a serviço de um superior, só evitará o conflito não procurando obter prestígio através de seus trabalhos. O que importa é que a tarefa seja realizada. Que as honrarias sejam deixadas aos outros.
Nove na quarta posição significa:
Ele não pode lutar,
volta e submete-se ao destino.
Modifica-se e encontra a paz na perseverança.
Boa fortuna.
Isso indica alguém cuja atitude interna ao início não encontra paz. Ele não se sente bem em sua situação e deseja alcançar uma posição melhor, mesmo que através do conflito. Ao contrário da linha na segunda posição, aqui se está lidando com um adversário mais fraco e portanto se poderia vencer. Mas ele não pode lutar pois em sua consciência sabe ser isso injustificável. Assim sendo recua, aceitando seu destino. Modifica sua atitude e encontra a paz duradoura na harmonia com a lei eterna. Isso traz boa fortuna.
Nove na quinta posição significa:
Lutar diante dele traz suprema boa fortuna.
Aqui surge o árbitro do conflito. Poderoso e justo, é capaz de fazer prevalecer o que é correto. Pode-se confiar a ele um litígio sem temor. Aquele que tiver razão encontrará suprema boa fortuna.
Nove na sexta posição significa:
Mesmo que, por um acaso,
alguém seja presenteado com um cinto de couro,
ao final da manhã lhe terá sido arrancado três vezes.
Descreve-se aqui alguém que levou o conflito até seu amargo fim, e triunfou. Recebe uma condecoração. Porém, sua felicidade não durará. Ele será atacado continuamente e o resultado é um conflito sem fim.
jl
Sung intimates how, though there is sincerity in one's contention, he will yet meet with opposition and obstruction; but if he cherish an apprehensive caution, there will be good fortune, while, if he must prosecute the contention to the (bitter) end, there will be evil. It will be advantageous to see the great man; it will not be advantageous to cross the great stream.
1. The first SIX, divided, shows its subject not perpetuating the matter about which (the contention is). He will suffer the small (injury) of being spoken against, but the end will be fortunate.
2. The second NINE, undivided, shows its subject unequal to the contention. If he retire and keep concealed (where) the inhabitants of his city are (only) three hundred families, he will fall into no mistake.
3. The third SIX, divided, shows its subject keeping in the old place assigned for his support, and firmly correct. Perilous as the position is, there will be good fortune in the end. Should he perchance
p. 70
engage in the king's business, he will not (claim the merit of) achievement.
4. The fourth NINE, undivided, shows its subject unequal to the contention. He returns to (the study of Heaven's) ordinances, changes (his wish to contend), and rests in being firm and correct. There will be good fortune.
S. The fifth NINE, undivided, shows its subject contending;--and with great good fortune.
6. The topmost NINE, undivided, shows how its subject may have the leathern belt conferred on him (by the sovereign), and thrice it shall be taken from him in a morning.
Footnotes
70:VI We have strength in the upper trigram, as if to regulate and control the lower, and peril in that lower as if looking out for an opportunity to assail the upper; or, as it may be represented, we have one's self in a state of peril matched against strength from without. All this is supposed to give the idea of contention or strife. But the undivided line in the centre of Khân is emblematic of sincerity, and gives a character to the whole figure. An individual, so represented, will be very wary, and have good fortune; but strife is bad, and if persevered in even by such a one, the effect will be evil. The fifth line, undivided, in an odd place, and central, serves as a representative of 'the great man,' whose agency is sure to be good; but the topmost line being also strong, and with its two companions, riding as it were, on the trigram of peril, its action is likely to be too rash for a great enterprise. See the treatise on the Thwan, in loc.
The subject of line 1 is weak and at the bottom of the figure. He may suffer a little in the nascent strife, but will let it drop; and the effect will be good.
Line 2 represents one who is strong, and has the rule of the lower trigram;--he has the mind for strife, and might be expected to engage in it. But his strength is weakened by, being in an even place, and he is no match for his correlate in line 5, and therefore retreats. A town or city with only three hundred families is said p. 71 to be very small. That the subject of the line should retire to so insignificant a place is further proof of his humility.
Line 3 is weak and in an odd place. Its subject therefore is not equal to strive, but withdraws from the arena. Even if forced into it, he will keep himself in the background;--and be safe. 'He keeps in the old place assigned for his support' is, literally, 'He eats his old virtue;' meaning that he lives in and on the appanage assigned to him for his services.
Line 4 is strong, and not in the centre; so that we are to conceive of its subject as having a mind to strive. But immediately above it is line 5, the symbol of the ruler, and with him it is hopeless to strive; immediately below is 3, weak, and out of its proper place, incapable of maintaining a contention. Its proper correlate is the lowest line, weak, and out of its proper place, from whom little help can come. Hence its subject takes the course indicated, which leads to good fortune.
Line 5 has every circumstance in favour of its subject.
Line 6 is strong and able to contend successfully; but is there to be no end of striving? Persistence in it is sure to end in defeat and disgrace. The contender here might receive a reward from the king for his success; but if he received it thrice in a morning, thrice it would be taken from him again. As to the nature of the reward here given, see on the Lî Kî, X, ii, 32.
P. Regis explains several of the expressions in the Text, both in the Thwan and the Hsiang, from the history of king Wăn and his son king Wû. Possibly his own circumstances may have suggested to Wăn some of the Thwan; and his course in avoiding a direct collision with the tyrant Shâu, and Wû's subsequent exploits may have been in the mind of the duke of Kâu. Some of the sentiments, however, cannot be historically explained. They are general protests against all contention and strife.
iuol
nota do autor
O trigrama superior, cuja imagem é o céu, tende a subir e o trigrama inferior, a água, tende por sua natureza a descer. O movimento dos dois componentes básicos é divergente, o que gera a idéia de conflito. O atributo do Criativo é a força, o do Abismal é o perigo, a astúcia. Quando a astúcia tem a força diante de si há conflito. Há uma terceira indicação de conflito em termos de caráter, pela reunião de uma profunda astúcia no interior e uma forte decisão no exterior. Um tal caráter provoca conflito.
nota do autor
O dirigente do hexagrama é o nove na quinta posição. Todas as demais linhas representam pessoas discutindo e o nove na quinta posição é aquele que ouve as disputas. É a isso que se refere a seguinte frase do Comentário sobre a Decisão: "É favorável ver o grande homem; honra-se, assim, sua posição central e correta."
seqüência ;
A propósito de comida e bebida haverá, sem dúvida, conflito. Por isso vem a seguir o hexagrama CONFLITO.
coletânea das indicações
Conflito significa não amar.
julg amento
CONFLITO.
Você é sincero e está sendo impedido.
Deter-se cautelosamente no meio do caminho traz boa fortuna.
Ir até o fim traz infortúnio.
É favorável ver o grande homem.
Não é favorável atravessar a grande água.
comentário sobre a decisão
CONFLITO: acima a força, abaixo o perigo. Perigo e força geram o conflito. "O homem que se encontra em meio ao conflito é sincero e está sendo impedido." Chega o firme e alcança a posição mediana. "Ir até o fim traz infortúnio." Não se deve permitir que um conflito se torne permanente. "É favorável vero grande homem." Deste modo sua posição correta e central é honrada. "Não é favorável atravessar a grande água", pois isso conduziria ao abismo.
O nome do hexagrama CONFLITO deriva dos trigramas 29 Ch´ien, força, e K´an, perigo. Quando a força está acima e a astúcia abaixo, há conflito entre dois adversários. Do mesmo modo um homem internamente astuto e externamente forte tende a entrar em conflito com os outros. O homem que se encontra em meio ao conflito representado pela segunda linha é sincero e está bloqueado. Por ocupar uma posição no trigrama interno, dele se diz: "Ele vem". Como a linha é forte e ocupa a posição do meio, sugere a sinceridade, pois torna o centro "verdadeiro". Ela está sendo bloqueada pelo fato de estar encerrada entre duas linhas Yin. O grande homem é representado pela linha central e correta na quinta posição. O juiz que deve decidir permanece fora da situação perigosa. Ele só pode julgar de modo justo permanecendo imparcial. O abismo no qual se poderia cair ao atravessar a grande água é indicado pelo trigrama K 'an, perigo. A travessia de grande água é sugerida pelo fato de o trigrama nuclear Su, madeira, estar sobre o trigrama inferior K'an, água. Em termos de estrutura, este hexagrama é o inverso do precedente: por isso aqui se tem conflito e lá a tolerância. Apesar do significado do tempo representado pelo hexagrama ser de conflito, o texto ensina a cada passo como evitá-lo.
imag em
O céu e a água movimentam-se em sentido oposto: a imagem do CONFLITO.
Assim o homem superior em todas as suas negociações cuidadosamente considera o começo.
O movimento do trigrama superior, céu, é ascendente; o do trigrama inferior, água, dirige-se para baixo; assim, os dois se afastam cada vez mais, gerando o conflito. Para evitá-lo, em todas as transações (indicadas pelo trigrama nuclear Sun, o trabalho, o empreendimento) é necessário considerar (K'an significa preocupar-se e o trigrama nuclear Li é o símbolo da clareza) o começo (Ch'ien é o começo de todas as coisas).
linha móvel na osicaoextenso(1] posição
Seis na primeira posição:
a) Se não se perpetuar a questão
haverá uma pequena maledicência.
Ao final chega a boa fortuna.
b) "Não se deve perpetuar a questão."
Não se deve prolongar o conflito.
Apesar de "haver uma pequena maledicência",
o assunto é, ao final, claramente decidido.
O seis é uma linha fraca e encontra-se bem abaixo. Por isso, apesar de uma pequena discussão com o nove vizinho, o conflito não pode continuar, pois a posição e o caráter da linha são demasiado fracos para isso.; o trigrama nuclear Li, que se encontra acima dessa linha, tem como atributo a clareza, e por isso tudo ao final se decide de modo justo, o que num caso de conflito significa boa fortuna. Ao transformar-se, o seis dá origem ao trigrama Tui, que simboliza a fala.
linha móvel na osicaoextenso(2] posição
Nove na segunda posição:
a) Não se pode lutar, volta-se para casa e cede-se.
As pessoas de sua cidade, trezentos lares,
permanecem livres de culpa.
b) "Não se pode lutar, volta-se para casa e cede-se."
E assim se escapa.
Lutar contra um superior a partir de uma posição baixa
causa sofrimento auto-infligidos.
Não se pode entrar em conflito, ainda que esta linha firme ao centro do trigrama K'an, o Abismal, implique na intenção de lutar com o nove na quinta posição. Sendo um nove, a linha na segunda posição se movimenta, isto é, transforma-se numa linha Yin. Assim, ele se esconde, formando com as outras linhas Yin uma cidade de trezentas famílias que permanece livre de qualquer complicação.
linha móvel na osicaoextenso(3] posição
Seis na terceira posição:
a) Alimentar-se da antiga virtude induz à perseverança.
Perigo. Ao final chega a boa fortuna.
Se acaso você está a serviço de um rei,
não procure encargos.
b) "Alimentar-se da antiga virtude",
obedecer àquele que está acima traz boa fortuna.
A linha é fraca e está numa posição forte, não sendo, por isso, correta. Acima e abaixo há linhas fortes que a aprisionam. Além disso, ocupa a posição de transição e é, portanto, internamente inquieta. Todas essas circunstâncias constituem elementos perigosos. Porém, tudo correta bem desde que a linha se contente com o que foi adquirido, de modo honroso, pelos seus antepassados. Esta linha corresponde à terceira do "hexagrama mãe" K'un, cujo oráculo é, por isso, parcialmente repetido aqui.
linha móvel na osicaoextenso(4] posição
Nove na quarta posição:
a) Ele não pode lutar,
volta e submete-se ao destino.
Modifica-se e encontra a paz na perseverança.
Boa fortuna.
b) "Ele volta e submete-se ao destino,
modifica-se e encontra a paz na perseverança."
Assim nada é perdido.
Esta linha não é central nem correta é, portanto, tende originalmente a entrar em conflito. mas não o pode fazer. Acima dela, na quinta posição, encontra-se o poderoso juiz com o qual não se pode discutir. Abaixo dela encontra-se a linha fraca na terceira posição, e na primeira posição está a linha fraca com a qual mantém uma relação de correspondência. 30. Nenhuma das duas dá motivo algum para discussão. O fato de encontrar-se numa posição maleável dá a essa linha a possibilidade de se converter e abandonar o conflito.
linha móvel na osicaoextenso(5] posição
Nove na quinta posição:
a) Lutar diante dele traz suprema boa fortuna.
b) "Lutar diante dele traz suprema boa fortuna",
porque ele é central e correto.
Esta linha é diretriz governante do hexagrama. Ela ocupa uma posição d e honra, é central, correta e forte. Tudo isso a torna apta à tarefa de apaziguar o conflito, de forma que a grande boa fortuna virá por seu intermédio.
linha móvel na osicaoextenso(6] posição
Nove na sexta posição:
a) Mesmo que, por um acaso,
alguém seja presenteado com um cinto de couro,
ao final da manhã lhe terá sido arrancado três vezes.
b) Obter uma distinção através do conflito não e, afinal de contas, algo que imponha respeito.
Uma linha forte no ponto culminante do conflito procura obter distinção por meio de uma luta. Porém, isso não dura.
ENCYCLOPAEDIA V. 51-0 (11/04/2016, 10h24m.), com 2567 verbetes e 2173 imagens.
INI | ROL | IGC | DSÍ | FDL | NAR | RAO | IRE | GLO | MIT | MET | PHI | PSI | ART | HIS | ???